第一章这样来治疗社交恐怖

       一．社交恐怖治愈的病例

     山野井（公司职员）： 

   我很久以来苦于社交恐怖和书写痉挛，在人多的场合感到非常困难。现在这样站着时，感到向横隔膜处压迫似的不舒服。社交恐怖，已被折磨了十多年，特别是在面对上级或有利害关系的特殊人物时更感到恐怖。现在想来也是很自然的，对没有利害关系的人当然不会恐怖，可是以前却不明白。

   从二十岁左右起，变得不能在人前讲话，声音打颤，甚至怕看到他人。渐渐地对他人的表情和态度十分敏感，只要他人稍微出现一点异常脸色，就会揣测是否对自己有恶意。

   为了设法从这种状态中摆脱出来而竭力挣扎，但越是挣扎，越是陷入痛苦的境地。顺便说一下，我在公司工作的同时，晚上还在业余学校学习。但在学校的成绩仍然不错，保持在第一到第三名之间，为此我更加在乎成绩得失。在朋友和师长面前虽总有一种超越他人的优越感，但在嫌恶的人面前有总是战战兢兢地缺乏自尊心，处于连三岁小孩都不如的状态。

   在公司见到讨厌的人，实在痛苦不堪。希望自己坚强起来，冷水浴摩擦啦、腹式呼吸等都尝试过了，但毫无作用，反而每况愈下。“还是死了好”这样的念头每每在脑中徘徊，甚至还设计过死亡的方法。

   这是前年发生的事，由于公司的工作繁忙，长时间写字，手部疲劳的缘故，写字时手突然颤抖起来。从未患过其他毛病的我，很感到担忧，于是出现了越是为此焦虑，则越是颤抖的神经症症状。现在想来因疲劳而使手发生颤抖也是正常的事，却因为主观愿望高，以情绪为中心，故总希望任何时候都能顺畅地写字，否则的话就认为不正常。这样一来，书写痉挛越发厉害了。我越来越为自己的前途悲观，社交恐怖也更加严重，整天处在一般人难以想象的剧烈的苦痛之中。

   阅读了森田先生的著作，想住院接受森田疗法的治疗，但遭到家人和亲戚的反对，不得已只好到一个叫伊香保的地方去休养。到了目的地，连一封报平安的信也不能看，到了只能请保姆代劳的地步，静养当然无济于事。回东京后，刚准备在大学医院接受物理疗法治疗，一听医生说：“治可以治好，但要复发”，马上沮丧失望了。后来一个当医生的亲戚劝我辞了公司的工作去乡下休养一段时间，但我总感到于心不甘，于是根据父亲听来的消息住进了森田先生的医院。

   住院后，遵守医院的规章，取得了一定的效果，内心感到些许宽慰。但对于能否治好社交恐惧仍然没有信心，书写痉挛也没有完全治愈。我反而想，光治书写痉挛而治不好社交恐怖的话，将更加糟糕。因书写痉挛，公司可以允许我长期休假，一旦治好书写痉挛就非上班不可了。

   先生知道我准备辞职去乡下的打算后，劝告我：“不去上班的话绝对治不好。”我无可奈何只好下定决心坚持上班。为此要得到公司领导的理解，必须去同领导面谈。当走进公司，敲响董事室房门时，那种内心的不安、焦躁苦闷，一般人是无法想象的。

   但是进了董事室，寒暄一二句后，住院的效果马上就表明出来了。起初讲话时声音有些颤抖，渐渐地变得痛快流利起来，且能恰如其分地表达自己的意思。这样愉快的谈话，我还未体验过。那天回家后给森田先生写了出于肺腑的感谢信。过去全然不能写的钢笔字，现在不是能写了吗？我感到十分得意。回到乡下，家人看到我的变化都觉得惊奇万分。

   已能敏锐地感到周围各种事情的变化，难以压抑地这也想干，那也想干。后来去公司上班后，社交恐怖和书写痉挛一天不一天好转。工作效率比患病前还要高。已可以与同事心情愉快地交谈。尽管复杂的工作不太熟悉，但已不受情绪支配。应该干的工作即使讨厌也坚持着去干。住院前从退缩的思考方法出发，沉浸在消极的情绪里，现取而代之以积极的精神面貌待人处世，燃烧着想成为伟大的人，想成为富翁的向上欲望，遇事都能出色完成。

森田博士：   

   书写痉挛在这里治好的，山野井君已是第二例了。过去因为此症的病理不明了，没法治疗。然而根据我的研究，他的病理与神经症相同，可以轻易地治愈。像头痛、红脸恐怖这类神经症症状，患者本人说治好或治不好，旁人是无法确认的，只好凭借其本人的说法来判断。但对于书写痉挛的治疗效果，一看患者写的字就可以了解了。

   普通职员山野井君在会见公司领导，前一天就感到预期焦虑，到了这天则越发不安，来到董事室敲门时，已到了一筹莫展的地步。实际上这也是一般人的心理状态，而山野井君把这看成“一般人难以想象的事情”，说明他理解上不够全面。肚子饿了要吃饭，见了上司会紧张，无论是谁都是不可避免的，这可以说是一种平等现象。树立了这种“平等观”，对人就富有同情心。有这样的句子：“下雪天，人家的孩子在收酒桶。”这是一句出于平等思想的充满同情心的句子。即使是酒店的小学徒，在寒风刺骨的下雪天收酒桶也是一件很辛苦的事。尽管自己怕冷不会去干这种苦差事，但若认为小学徒习惯了，对大雪天收酒桶不会在乎。这种思想表现了这个人的“差别观”（或叫“歧视观”-译者注）。一旦被“差别观”束缚住，就人为地筑起了同他人的壁障。不善妥协和调和人际关系，就渐渐发展成严重的强迫观念。

   一切事物都存在差别和平等这两方面，像每个人脸上都横生着两个眼睛，这是平等的。但眼睛的生法却是千变万化的，由此有美、丑、威严和和蔼等表情之分，这就是差别。我所主张的“事实惟真”抓住了平等和差别两方面，坚持“事实惟真”，就不会被狭隘的思想所束缚，不会成为强迫观念。

   孵化小鸡时，小鸡从蛋中、母鸡从外面同时啄壳，这种现象称为“碎啄同时”。如果母鸡在小鸡尚未成熟时就啄破了壳，或者小鸡成熟过了头还未从壳里出来，都可能窒息死亡。就是说为了小鸡健康的生长，恰当的时机使碎与啄同时进行是必需的。

   山野井君过了四十余天的住院生活，恰如蛋在逐渐孵化中，直到出院，壳还没有被啄破，不得已去与领导见面，这才开始实现了“碎啄同时”心机一转的过程，迎来了崭新的世界。在这以前的很长的一段时间里，感受着难言的痛苦，可以说“与身俱来的痛苦吧”。过去也常常见到上司，但越来越觉得不自然和苦恼，而现在“碎啄同时”到了成熟的时机。

   让其时机成熟，有件重要的事情是，我特别重视了山野井君出院的日期。治疗期开始规定为四十天，但到了期限，还为治愈。为此我也感到棘手，只好先让他出院，改变一下环境。“心机一转”的条件还未到来的话，他会再次要求住院，不得不继续接受治疗。我问了他出院后的打算，他回答：“因为无法正常工作，打算辞去工作回乡下，过轻松的日子。”于是，我问他：“现在去公司上班或回乡下，哪方面对你前途发展有利？怎样做符合你的理想？”对此，他回答：“当然去上班工作有前途，可是现在这种状态，一点工作也干不了，出于无奈才考虑回乡下的。”我加强了语气：“一个人如果违背了自己的希望，生活态度逐步退缩的话，社交恐怖和书写痉挛就无法治好。我们生存下去，因为我们还有希望。治疗强迫观念的目的，就是为了希望，为了更好地生存。舍弃了希望，活着也失去了意义，当然治病也没有必要了。”

   山野井君是个过于顺从接近于盲从的人，听了我的话，老一套被我的言语所束缚，这次也马上采纳了我的意见，放弃了回乡下的打算，继续去公司上班。越是希望治愈社交恐怖和书写痉挛，却越是治不好。他可能会埋怨我：“这样能治好吗？”埋怨的同时，觉悟到若在森田先生处治不好，也没有地方可去治了。如此一来，索性采取横竖横、破釜沉舟的态度了。这时“心机一转”的条件成熟了，“大疑必有大悟”。住院时间虽长，再痛苦也是值得的，一旦觉悟，巨大的能量就涌现出来。

日高(警官): 

   我也是因社交恐怖而苦恼。学校毕业后曾做过一年的中学教师。那时，与学生见面感到痛苦，每天一起床，就为此而苦恼。对学生在教室里吵闹，自己平息无方，亦感到悲观失望。经过先生的住院治疗，考虑问题的落脚点有了改变，过去在宿舍里连洗涤衣服等事不能干，现在可以顺利地完成了；以前在路上遇到上司，往往绕道回避，现在主动地上前与其打招呼了。每天生活得非常愉快.

森田博士： 

   患红脸恐怖和社交恐怖的人很多，日高君、山野井君都是这样的病理。看到他们现在的健康状况，你能够想象他们曾患过社交恐怖症吗？

   现在在座的古庄先生，喝茶时因拿茶杯的手颤抖，把茶水泼溅到外面，为此而苦恼，故只好避开需要喝茶的场合。这是与“书写痉挛”同样性质的症状，可称为“茶痉”。我代他把这症状介绍给大家，是为了告诉大家，只有如实暴露自己的阴暗面，由于有了忏悔心，才能够尽快治愈。如果自己主动向大家坦白，将会治愈得更快。

  古庄先生，恐怕对我向大家介绍你的“茶痉”。感到难为情吧，在人前感到害羞是理所当然的心理。若明白这一点，手的颤抖可以彻底治愈，像日高君、山野井君，以及所有治愈的人，都愿意把自己在人前张皇失措、演说时声音发抖等现象如实地坦白出来。

   再则，山野井君不但自己完全治好了病，而且帮助治疗许多其他的神经症患者。我这里几乎所有治愈的患者，都像山野井君那样指导尚在受神经症折磨的患者。

我一直感到遗憾的是，一般医生不愿了解神经症的本质。像所有被治愈的患者都明白的那样，神经症实际上不是病，也不是什么神经方面的衰弱所致，那是主观意识上的精神性的产物。因此，只有体验过神经症症状的人，才会懂得它的真髓。没有亲身体验，即使是医生，也不容易明白他的本质。可以说，主观性的精神性的东西是不容易理解的，不过像用显微镜检查一样，虽然麻烦但依据推理、判断功能，没有亲身体验也可以理解其真谛。

   我的著作，尽可能使用明白易懂的语言，有关著作内容的真实性和深刻性，与使用语言难易没有任何关系。一般医生把我写的〈〈神经衰弱和强迫观念的根治法〉〉那样的著作视为通俗读物而不屑一顾，而对〈〈神经症的本质和治疗〉〉这类稍有些繁杂的书则因为麻烦染而不愿认真地阅读。

   特别是日本的学者虚荣心强，认为通俗和实用是做学问的大忌。比如一个医生不会说德语就不像医生亦是出于这种成见。

   古代有过一段不会写万叶假名就不是学者的时代。以后很长时期内，学者们又认为不会写汉字要受到旁人的歧视，因而写文章不用日常使用的语言，正是这种因素妨碍了文艺和学问的进步。在那样的时代，女性不是学者，故不受这种清规戒律的限制，可以任意使用俗语和假名文字。〈〈源氏物语〉〉、〈〈草纸枕〉〉等著作能够诞生，反而依靠女性开创了文学。这是文学博士藤冈的观点，我也有同感。出于这种教训，所以对脱离了实际生活、妄自尊大等所谓的学者风度尤其是有害无益的。

 三.赤裸裸地暴露自己

   中岛:

   九年来我因红脸恐怖和社交恐怖而烦恼,为了摆脱痛苦,曾尝试过“大灵道”、“合气功术”，并加入教会寻求宗教信仰，但都失败了。最后还接受过断食疗法，也无济于事。无奈中住入了先生的医院，住院后我经常喜欢与病友闲聊，浪费了时间还强词夺理，被先生讥讽为“闲聊会会长”，想想真是悲哀。

   住到了四十七天，先生对我说：“你给其他患者带来了坏印象”，命令我出院。实际上在此三天前，我已经打算认真遵守医院规章了，故感到很遗憾。但一出院，马上发觉自己已有了很大改变，过去的痛苦。这些变化，不是因为我脸皮变厚了，或习以为常，只是我采取了害羞时任其害羞，痛苦时任其痛苦，该做的事情照常坚持去做的态度。

森田博士：

   患脸红恐怖和社交恐怖的人很多，社交恐怖者常常诉说的“在人前害羞”啦，“难为情”啦等心理状态，实际上是无论谁都具有的情感，可以说在人前毫无顾忌的人是变态者、意志薄弱者、精神病者；在害羞时任其害羞的是普遍的一般人；如固执己见地认为“难为情的话对自己是损害”、“害羞的话于事不利”等想法的人实际上是社交恐怖者。

   出于信仰，加入了真宗，就会自然而然地诵念：“南无阿弥陀佛”。相反，原先不信仰、心存怀疑的人，假如先念诵：“南无阿弥陀佛”的话，也会自然地产生信仰。这种场合，念佛是一种具体实践，而信仰则是一种感觉或情感。实践和情感和为一体，成了同一个事物。因为想拥有信仰的人，起初不相信没有关系，只要先念佛经就行。像喜欢小孩的问题，通过抱小孩或替其换尿布的具体行为来体现喜欢小孩的感情，亦是实践和情感合二为一。

   同样，神经症者当发挥了忏悔之心和牺牲精神，症状亦同时得到了治愈。即使不怎么相信也无妨，先试着干起来就行。试图把自己感到害羞，感到胆小的心理隐藏起来，就发展成为社交恐怖。若把自己的害羞、胆小公开坦白出来，社交恐怖也随之消失了。

   有个口吃恐怖的病例，当他在一定的场合，赤裸裸地暴露了自己，一下子被治愈了。我故意就一个问题批评他理解错了，他一本正经地为此进行了大篇的辩解。由于这个偶然的机会，“心机一转”，长时间的口吃恐怖一朝就得以治愈。

不要被暂时的现象所束缚

   神山:

   尽管很害羞,但还是想一心一意治疗.我在十五岁左右,感到鼻子不舒服,以为因此引起了头部的症状,所以作了两次的鼻部的排脓症的手术,因毫无效果,对治疗鼻子失去了信心.

   我好胜心很强,考试时虽然头胀痛得厉害,但忍耐着坚持学习,结果出乎意料取得了好成绩.我想毕业后生活轻松了,可能症状会好一点,想不到反而比学生时代更严重了.

不仅头部,连肠胃也使人担心.十七岁时被大学医院诊断为“腹膜炎”,医生要求绝对安静休养.后在庆应医院检查结果为:“不是腹膜炎，是神经症”，让服用镇静药。但我仍然对“腹膜炎”耿耿于怀，回到家乡后，还常常跑医院。

   这时，在妇女杂志上读了沧田百三先生写的体会文章，介绍了森田先生的著作。学习之后，治好了眉头酸痛和失眠症，自己的针线活也能够做了。但头部的疲劳还是没有消除，只好住进了先生的医院。现在努力地工作着，这二三天特别愉快，头部疲劳已不成问题了。

森田博士：

   神山小姐考试时候能集中精力学习，且成绩很好，但空闲时情况反而不好，实际上这是最自然不过的现象。你说：“现在很愉快，头部的疲劳已不成问题”。这主要是自己的精力驱使着在忙忙碌碌地工作的缘故。就是说，在外面紧张工作时感到健康，一旦闲散下来，精神松懈时，全身活动迟钝，身体反而感觉不好。这和肚子饿了想吃饭，肚子饱了不想吃一样的生理现象。神山小姐这二三天拼命地干活，感到很愉快，这是一时性的生理表现，而且是种单纯的虚张声势的勇气，不是真正诚实的态度。这样的话，空闲下来感觉不舒服，又要悲哀了，将反复徘徊于悲观和乐观之间。

   不过神山小姐表示：“尽管很害羞，但是……。”我很赞赏这种豁出去的精神。刚开始行动时，局促不安非常痛苦，但随着自己本来面目暴露难为情的情绪烟消云散，这说明害羞心理已到了极点。神山小姐用自己豁出去的精神，使情绪发生了转折，所以我说，愉快也好，痛苦也好，是与肚子饿或肚子饱一样的现象，用不着为此高兴或悲伤，能明白吗？

     神山：

   明白了。

五、不是练习，是实践

   山野井：

   下面谈一位最近受我指导社交恐怖的青年的事情。那青年在旧制初中五年纪时退了学，到去年底，四年来几乎都闲居在家里，因为怕见人，白天从不外出，有担心身体衰弱，只好在晚上骑自行车外出。他父亲十分担忧，来与我商量。我告诉他：“你儿子患的是神经症，不久会好的。家庭贫穷的话，到了非工作不可的处境自然会出去工作，打算等到那时也行。不过想早点治好，可以到森田先生那里住院治疗。是服从境遇自然地好转呢？还是主动地进行治疗？两种方法可供选择。”

   去年他父亲去世了，哥哥继承了父业，那青年到了非自我努力而图生存的时候了。迫于生计，长期隐居的他白天也只好外出了，随之他的社交恐怖也好转了。

   前些日子，我陪他去报考工业大学。我们虽知道电车乘到五反田站，学校在附近的叫谷山的地方，再怎样走着去就不知道了。我停住步问他：“怎么走？”他一副无所适从的样子，意思叫我问路：“问一下警察就可。”我催促他去问，结果他马上了解了到学校的路线。这个青年过去从来不敢做问路之类的事，而这次迫不得已却很好地做了。

   一边走，他一边问我：“这是练习吗？”“不，决不是练习，是不得不做的事情，是实践，包括刚才的问题。”

   神经质性格的人，存在倒过来思考问题的倾向。这青年在我家用餐，表现出非常的客气，但过分的客气，我亦感到很不自在，真没办法。由于社交恐怖心理作祟，光在意自身的一举一动，反而不去考虑他人的麻烦了。

森田博士：

   山野井君刚才讲的情况很有趣，那青年提出：“现在干的是练习吗？”当然不是练习，是实际生活的内容，可以说是实践。住院的患者中，与这个青年相同想法的人很多。比如晚上工作的内容是织抹布，马上认为这是一种针线活的练习，看上去可能会认为他观察很正确，实际上是很愚蠢的认识。做抹布的目的是为了使用。有的患者在日记中这样写道：“完成了做饭的练习”，太好笑了。住院仅仅四十天里，让受过高等教育的人们，进行针线活和烧饭的练习，是打算将来培养从事什么工作的人呢？住院的目的是为了将来体会“事实惟真”的想法，学习“服从自然，顺应境遇”的生活态度，最大限度地发挥自身的适应能力。

   胡乱地进行烧饭练习的话，会给每天享用的人带来麻烦。为了练习不可烧出过硬、过烂或半生不熟的饭，而必须做出上等质量的饭来。兼好法师说过这样的话：“射弓者勿可带两支箭，必须一箭命中，否则存在着侥幸心理，射了一支还有一支，结果也射不中。”什么练习啦、尝试啦都不许可。这也是针对现今教育弊端的。

   世界上，有的人拥有两项博士头衔。从前我也计划成为医学博士，再成为文学博士。兼好法师在《陡然草》里写道：“某个人想成为法师，既学骑马，又学吹笛，说世上的任何东西都必须学，结果一生一事无成。”这样的人充其量是个万事通，决没有丰富的适应能力。

六、怎样才能与人有共感

   坪井（僧侣）：

中学毕业后，我当了僧侣，有许多感触。但并非是成了僧侣，因为说是做了僧侣可以念大学。然而和尚的世界不像我想象得那么单纯，且我又有社交恐怖，故感到生活得很艰难。

   初次参加法事仪式，有生以来第一次穿上长长的华丽法衣，胸口扑扑直跳，脸涨得通红，完全怯场了。传过来的五六个碟子，该如何拿好，也不知所措。法事活动开始，我在和尚中地位最低，所以必须干在前头。由于毫无经验，只好悄悄观察他人的动作。做了避免不应有的疏忽，战战兢兢地模仿着。站起坐下，做着各种动作。可是模仿的动作总比他人要不自然，又害怕人们嘲笑我是个初出茅庐的小和尚。这样一想，动作越发粗笨起来。到了该撒花的时候，头脑已一片混乱。应该撒三次的，却撒了一次，最后搪塞着仅仅完成了撒花的手势而已。坐下来，太靠近了诵经桌，头狠狠得撞在了桌角上。因耻辱一下子脸又涨红起来了。

   我现寄住的地方，是日莲教的宿舍。每两星期有一次演讲会，每日有一次街头布道活动。我想反正也难以成正果了，索性就得过且过吧。可到了大学高年纪，不容我是否愿意，硬让担任了干事。干事是个什么都必须插手的差事。无奈来到靠近电影院的街头布道，在众目睽睽下实在是受尽折磨，只有涨红着脸，忍耐着。

   我四处向施主化缘，半工半读着。因为红脸恐怖，实在不堪化缘带来的痛苦，曾下过不再做僧侣打算回老家的决心。经师傅劝说，才打消了念头。不久前，忍耐着痛苦，到上百处施主家化缘。尽管很不容易，总算坚持下来了。

森田博士：

   刚才谈到法事活动开始时的话，很有趣。这样具体得述说经过，会引起情感丰富人的共鸣。能进行具体的谈话，说明这个人的进步。红脸恐怖尚未好转的人，只能纯粹抽象地诉说：“什么太无聊”啦、“在上司面前很拘束”啦、“感到死一般地痛苦”啦等，实际上都是些谁都会感受到的司空见惯的情绪，或者说是毫无头绪的不着边际的事情，以此企图博得旁人的同情。神经症的人，如果不再抽象地、主观地诉说自己的痛苦，而能设法具体地表述事实情况，那么就这一点，也可以说明他已好转了。

 野村(医师):

   最近先生精力充沛、健康地工作着，令人高兴。不久前先生出席了某个报纸谈会，我想先生不会不知道那一些杀人事件的传闻吧，然而看了一下座谈会的记录，先生的话却不多，只在最后对谈话作了一些总结。

   先生最近还出席了以“春天和神经衰弱”为题的《文艺春秋》杂志举行的座谈会。我原以为“神经衰弱”是先生的专门研究科目，一定会发表许多高见，可翻开杂志，先生的话却一句也没有，诸冈博士倒说了许多。我们弟子们在一起议论：“难道先生在外面的场合不太讲话吗？”

   森田博士：

   在那种场合，我总是让别人多谈些，不到万不得已，不喜欢一个人自己高谈阔论。那个会上诸冈博士讲得最多，记者提出问题，他可以马上举出在西方和中国文献上的例子加以说明。

   我的思考方法，如同大家所知道的，把着眼点放在实际和实践方面，不太主张絮絮叨叨的说明。关于神经衰弱的问题，我想谈的东西的确很多，但因与一般的学说大相径庭，我的发言会同其他博士们的理论发生冲突，故我想还是不说为妙。

   座谈会上，记者就失眠提出了问题，刚想就我的观点同一般通俗说法的不同之处作一点说明，齐藤博士马上讥讽我：“你又来吹毛求疵了”。如此一来，话不投机半句多，谈话的兴趣荡然无存了。我好意想给世人洞开迷茫，却成了攻击的目标，为此深感失望，就说些无关痛痒的话，支吾一番算数。传媒世界，尽说些一本正经的东西，新颖的内容恐怕也不会有了。

 七、坚强来自软弱到极点时

   （一）脸皮薄，胆子大

   佐藤（医师）：

   我从孩提时就很怕羞。我的故乡人福岛把这说成“脸皮薄”，就是指不善于与人交际的人。但也有这种说法：“脸皮薄的人胆子大“，大概是形容某些赢弱的女性，在一定的场合下反而能发挥男人都望尘莫及的强韧吧。

   我曾出现过正视恐怖。刚当上医生时，为一个变态的精神病患者诊断，他正好与“脸皮薄”类的人相反，是个几次被判刑的可怕家伙。他露出遍体鳞伤刀疤吓唬我，并且咄咄逼人地对我说：“我哪里是神经病？”我虽想作为医生不应屈服这种人的气焰，可由于“脸皮薄”，终于不敢抬头去正视他。

   从此，不愿意到那个患者的病房去。平时精神恍惚，不敢正面凝视他人。尤其被那个患者说了声：“医生，您眼睛不好哇，老是晃眼。”之后，我越发不敢去那个患者的病房了。正视恐怖，后来自然而然地好了，但羞于见人的本性依旧，很是苦恼。

森田博士：

   “脸皮薄的人胆子大”这种说法，巧妙地点破了人类心理的一方面。流传于世的谚语，往往透射着真理的光辉。自古以来人们通过直感获悉的现象，也属于心理学家范围了。精神病学家悉心研究才发现的人类心理事实，实际上人类自古以来就明了了。

   与此类似的还有“谦恭的人固执”的说法。大家仔细观察一下他人的活动，在走廊等处，恭敬的致礼、问候的人，常常是些人际关系中不肯调和、妥协的人。

   “脸皮薄”有两种，一种是有不肯服输、要努力进取的上进心，仅仅因为在人前感到不自在而回避退缩，这可以从孩子、女性或意志薄弱者身上看到。 

   还有一种“脸皮薄”，表现在神经症的人在恐怖的场合，出于强烈的好胜心，认为在人前必须堂堂正气，不应有害羞心，拼命努力却难以如愿。结果自卑感越发严重，陷入愁肠百结的境地。

   “脸皮薄的人胆子大”是怎样一种情形呢？比如普通的女性，意识到自己是一个女人，天生的弱者，没有必须要坚强、不能软弱的对抗心理。像在夫妻吵架、强盗入侵、发生火灾等场合，虽无虚张声势，却全力以赴，以必死的精神显示英勇顽强。这属于第一种类型的“脸皮薄”，因为耻辱时任其耻辱，任其软弱到极点，一旦需要之时，反而表现出坚韧不拔。

   意志薄弱者和精神病患者，由于附加了各种不同的条件，与“软弱到极点”不同，他们自不量力，看不清方向，常干些突发的没有谋划的意外行动。有时出乎意料地表现顽强，但也有意外的软弱。“疯子的力气大”是因为精神上缺乏抑制作用，能全力施展的缘故。战争中一马当先建立功勋的士兵，复员后沦为小偷被抓住的例子也有。都是由于意志薄弱、抑制力缺乏所致。滑铁庐卢大战时，有两位英军勇士，趁着夜幕，携带炸弹潜入敌人阵地，完成了重要的任务。两位勇士在惠灵顿长官前受奖，其中一位发言时竟抖索着说不出话来。据说惠灵顿长官当时说了这样的话：“知道畏惧者才是真正的勇士”。有恐惧说明抑制力强，一边任其恐怖，一边不得已完成必要的自身工作，才是真正的勇士。

 （二）精神病人的力量是敌不过的

   森田博士：

   佐藤君的“正视恐怖”，起因为聂于变态患者，而自己作为一名医生不应该服输这样的思想矛盾所造成的。我也曾受到变态患者的骚扰，我知道力量上是敌不过这些精神病人的，因此也决没有斗败他们的意图。对乱喊乱叫的患者，不去过分重视他。我的冷漠态度，反而使患者也冷静下来，只说些想说的话，不信口开河了。狗在街上和其他狗相遇，若卷起尾巴底下头地过去，其他狗也不会来追赶或嘶咬。我对付这类患者也模仿这种方法，夹紧尾巴，没有丝毫与其对抗的心理，软弱到了极点，社交恐怖者倘也理解这种奥妙，就不会受到他人的敌视，且能取得最终的胜利。明白了这点，病即痊愈了。

   我谈一下自己的体验，在根岸医院（精神病院）工作时，刚跨进病房，一个患者将盛着漱口水的瓶狠命地扔了过来，瓶子从我身边擦过，落在后面墙上，顿时摔得粉碎。又有一次，这个患者把我按在床上，胡乱大我腰部。但他施暴时也懂得分寸，扔瓶子时没有要将人致伤地乱扔，打我时也没有在要害部位乱打。

   那种场合，我作为医生，对患者完全没有抵抗，任他所为。这样令人不快的事，我之所以坦然处之，与多少掌握一些柔道也有关系。先必须弄清对手攻击的情形，在自身完全没有危险的前提下，任其患者所为。后来，这个患者对我反而特别顺服。据说，他曾对人讲：“这个医院内真正的医生，只有森田。”出院后还对我寄予好感，经常送来物品和寄来信件。

   另外，有次诊视时，有个患者突然从侧面向我踢来，我顿时从椅子上摔下来。还有次被打得眼冒金星。总之都是精神病人所为，我一点也不感到恼火。

   我想忠告社交恐怖者一言，自己胆小、有劣等感是天生的，无可奈何的事。当用尽各种手段、方法仍无济于事时，就开辟了新的道路。这就是“任其软弱到极点”的意思，物极必反。无论自身面对的处境或者工作方面，应该做的事，再困难也要去完成。因为“黔驴技穷”，随着临界点的“突破”，当在人前无论何种态度处世都无所谓时，转机就来了。

山野井:

   如前所说，我出院后，硬着头皮去见公司的领导时，紧张得心扑扑乱跳，说话声音都颤抖，任其紧张，照样做我应做的事，一下子说话顺畅起来了。我体会到这就是先生所说的“突破”。当时我为社交恐怖的治愈而高兴得不得了，但后来症状又出现了。无奈之中继续带着症状干应该干的事，自然地让自己软弱到极点，终于真正地好转了。现在有时尽管心情不宁，我也不在乎。顺利时候感到高兴，不顺利也认为是理所当然，不感到特别的痛苦。

   森田博士：

   再稍就这个问题探讨一下吧。我们做某件事情时，一般有两种态度：一种是主动地表现出勇气百倍的样子，实际上是虚张声势做作出来，反而不自然。遇到复杂的交易和谈判时，靠虚假勇气支撑的结果是屡遭失败，最后悲观地认为自己无能，越来越陷入愁肠百结的境地。

   另一种是被动的、不得已而为的态度，这是毫无虚伪的做作。认识到自己的软弱，谈判场合反而表现罕见的潜力，即使不赢，至少也不输。采取这种态度，胜了高兴，败了也不以为然，没有悲观情绪。

   所谓“软弱到了极点”，不是会越来越懦弱下去吗？实际上决不会这样。我们具有欲罢不能的上进心，意识到自身的软弱，反而会背水一战，下必胜的决心；意识到自己头脑迟钝，会比正常人加倍的努力。意识到自己不近人情，会更谨慎处世，不怨天尤人。

   认识到敌不过精神病人的力量，懂得在伟人面前不能趾高气扬，只能夹紧尾巴，软弱到底。社交场合自我介绍时，不能充分表达内心的思想，能够心安理得吗？肯定会自责，感到懊悔不已。但因为天生的软弱，也是没有办法的事。

   夹紧尾巴，是恐怖的表现；遗憾、不服输是欲望的表现。这种“恐怖”和“欲望”间的冲突越大，能忍受这种痛苦坚持下去的人，是了不起的人，是伟大的人。

   而否定“恐怖”、舍弃“欲望”的人，是似是而非的修道士或是强迫观念者。正因为有内心矛盾，人才会进步。比如不能在人前流畅地表达，内心却十分希望表达得充分的时候，他会千方百计在语言表达上下一番功夫。如此一来，活跃了思想，文章也精炼了，人生观也革新了。正是在“恐怖”和“欲望”两方面强烈的互相作用下，真正得到人生修养的熏陶。

 大西（学生）：

   去年春天，我因社交恐怖住过院，一度治愈。暑假里回乡下，生活懒散使病情复发，又住进了学生的医院。东京大学文科的学籍保留着。准备着手写毕业论文，因为缺乏自信，一直没有动笔。先生告诉我：“总之要先着手干起来”，我反复强调神经症状尚未治好，论文没法写，希望先生谅解。

   这个寒假回到家里，我对父亲讲起这个情况，遭到他的斥责，逼得走投无路，没有办法只好下决心动手写论文。虽起步晚了一些，一旦动手起来，渐渐地打开了思路，总算完成了。

森田博士：

   大西君是固执的典型。固执的人，拘泥于没有自信的自我，不管我怎么告诫他：“先应着手干起来”，他总是无动于衷。大西君说父亲发火才下决心，但即使写论文，或者赶赴战场也不需要下什么决心。下了决心，就会产生多余的思想纠葛。不需下决心，只服从于自己置身的环境，动笔写论文就行。首先被父亲斥责后才下决心这种想法本来就不正确。

   大西君是固执的“冠军”，而另一个“冠军”是水谷君，他是与固执相反的盲从的典范。我叫他鞠三个躬，他照此躬行；我劝他参加入学考试，他没有二话。大西军的“固执”和水谷君的“盲从”，是两个极端，都离“领悟”目标有很大距离。

   我忠告大西君：“先着手干起来”，他听后说：“回家考虑考虑再说”，陷入了“现在着手写的话会怎么样？”、着手写不下去，怎么办“等思虑中，连询问我一下的念头也不转。他忘记了我是一个在精神科学方面有一定知识的医生，认为照森田说的去写论文，结果会怎么样，森田是不知道的，自己的事情只有自己最清楚。

   这种态度出于很肤浅的想法。孔子说：“思而不学则殆”。这句话很适用于大西君。

   如果大西君追问我：“即使着手干了，仍然写不成时，怎么办？”我会作如下解释：“把决心啦、自信啦统统抛开，只要自己坐在桌前，摊开稿子、钢笔和参考书，尽管寂寞，仍像小孩做游戏一般干下去即可。每天干上十分钟、半小时都行，尽可能不断地坐在桌前，有时写上二三行，有时顺手抓到一本参考书打开来懂也好，不懂也好，胡乱地读起来就行。或一星期，或两星期忍耐着坚持下来就可以。”对此光想象可能不太好理解，实际做起来就会明白，会产生意想不到的效果。

   概括一句话，会也好，不会也好，应该干的事，不管愿意是否，无论如何也要去干。这时光凭勇气、自信等假装的信念是无济于事的。

   照我的话去做，素质好的人，可以忠告他：“去参加吧！”这时本人会担忧“脑子这样不好，而且没有准备，即使考也不及格”。这是他自我意识的表露。“既然森田这样说了，碰碰运气考它一下再说吧”。简单说来，这是“尝试”，动听点说来“是托付给森田了”。这种“自我意识”和“尝试一下”的愿望，清楚地在内心中表现为对立，而在行动上表现为顺从。由于“顺从”，自身就开始会得到很大的进展和锻炼。

   然而，大西君先作主观断定“自己不行”，通过自我意识作用，即使去尝试一下比神灵启示更确实可靠的森田教诲，作一次举手投足的辛劳也不愿意实施。

   与此相反，水谷君却认为森田讲的都是正确的，完全抛弃了“自我”，只知道“照森田说的，应该参加考试”去实践起来。不讲策略，埋头苦干地突进，这称为“盲从”，不能做到有顺从适应性那样地工作。

 九、与上级交往时的态度

   黑川（军人）：

   住院前最痛苦的是，看书不能理解其内容，记忆力差。也有社交恐怖，受着各种苦恼的折磨。入院后想聆听先生的教诲，认为即使遭到先生的申诉也无所谓，尽力地去接近先生。

   当然现在在上司或了不起的人面前，依然感到不安，没有事是不愿意去找他们的。但遇到有事，尽管不安，涨红着脸，也要去找他们，把事情顺利地处理好。

森田博士：

   在了不起的人面前，为什么会不安？让我们思考一下这是什么原因。上司或了不起的人都是能给自己谋利益和带来幸福的人，遭到这些人嫌恶的话，应该带来的幸福也会失之交臂，或者可能夺走已有的自身幸福，这种担心就会生发出恐惧。

   对方会带来幸福，由此产生了尊敬心理；担心被夺走幸福，引发了畏惧情绪。

   哪怕不是了不起的人，对自己倾心的异性，亦会顾虑遭到对方轻视，怕得不到企盼的钟情而羞愧不安。另一方面，对下级或一般的异性，因没有与之切身的利害关系，就不需要恐惧和害羞，所以当自身满足于现在的地位和生活条件，无求于他人、不羡慕什么时，这个人就没有感到畏惧的对象了，也没有羞耻感了。功成名就的人，大体如此；而另一方面乞丐和流浪汉却认为：“反正像我们这些人，谁也不会关注。”那样，绝望或自暴自弃的人，同样不会在乎人们会有什么看法的。

   我与黑川君相同，在大人物面前感到不安，这是我们本身具有的性格，我常把这称为：“纯真的心”。

   这里的患者，正因为尊重和信赖森田才住院的。对森田可怕是理所当然的，带着敬畏森田的心情，同时倾听森田的教诲，希望得到他的指导。当因畏惧想逃离的心理和接近盼望想得到的幸福的心理鲜明对立时，我们的行动就变得微妙，变得更加适用现实，变得随机应变，即所谓不即不离的态度。

   想接近恋人，又感到难为情，这样的两种对立心理活动，我称之为精神的拮抗作用，或叫调节作用。这种对立心理的双方活动越强烈，精神的能量越旺盛。

   神经症者的思考方法，或是被错误的精神修养束缚的人，试图否定和压抑恐惧、害羞等心理活动，一方面又粗暴地鞭策自己想接近的欲望，拿出虚假的勇气去勉强努力，结果精神活动反而趋向萎缩和偏执。

   想为了不害怕，勉强地虚张声势，固执地强迫自己去接近，丝毫不顾忌他人的麻烦，就会变得厚颜无耻。

   与此不同的是，想对立的两种心理活动活跃时，即使想接近对方，也不挨靠得太近；对方感到厌倦时，稍稍回避又不离得太远。听到对方讲话声，或有空暇时，情感变化微妙时，马上来到对方身旁，处于“不离”状态。就是说既不粘住，也不远离。进退自如，才能保持非常合适的功能，成为“亲近而不钾睨，敬重而不疏远”的境界。

   这两个对立的心理活动产生的根源，在于想变得伟大，想进步这样专心致志的欲望，源于一颗向上进去的心灵。

   这里刚住院的患者，有的回避我的视线，有的则靠近我身边却丝毫不顾忌我的情绪，心安理得地提些无聊的问题。但随着住院时间的延长他们自然会体会到“不即不离”态度的玄妙。

   黑川君接近我，希望听取我的指导，这不因为我是个伟人，而因为我是个医生，只有把治病之事全托付给医生，除了遵照医嘱外别无他途。

   医生嘱咐打针、吃药，尽管疑虑是否会有危险，但他是以治病为职业的医生，只好甘心情愿拼着命，任医生摆布。

   关于神经症症状也同样，我这里疗效好的患者都把自己毫无保留地交给了森田；疗效不好的患者大多忘记了森田是个医生，他们不情愿把自己交出来，别出心裁耍些小心眼。

   什么时候才能处于“不即不离”的状态，可以说当注意力专心集中于目标上，舍却人为的自我筹措或耍小心眼时才能实现。这种自我筹措，也可称为“被束缚”啦、“不应感到害羞”啦、“必须接近先生”啦等主义和宗旨在思想上扎根之日，就是被束缚之时。被束缚越多，离“不即不离”境界越远。